1 名学 和 知识论

在前言讲，孔子讲天命，道教方士有命理，墨子讲非命 。

关于天的概念有人整理如下，可能并不完整这里面可能涉及更多的内容，如道家的宇宙观等等，不做扩展，限定为墨子一脉。

有象:       形体的        天界，天体，天气,天空
            天
无象:        有灵         主宰     天子，天帝，皇天，苍天，造物主等
             无灵        命运     运数，因缘
                         理法     原则，理性

 引申概念: 天理循环，天数，命理，命数。

关于知识的获取方式，与孔子的说法没有大的区别，通过教授，通过体验，通过推理。

2 经上下篇:知识是什么？

比如墨经中说：

知，材也，
      知道的，而不是必然知道的，好像眼睛看见了。
虑，求也，
      以其知道的有所求证，而不是必然能得到的，好似偷窥了一眼。
知，接也，
      以其知道的遇到实际状况而了解样貌，好似弄明白了整体。
智，明，智也，
      以其知道的讨论事物，其所知道的也会更显著，就好像阳光出现在阴影处。

• 第一，知识属于材料，

指的是意识本能。有了这个本能，才有智慧的器具可能性。但不能说有了能感知的器具便算有了智识。

譬如有了眼睛才能看见物体，但有眼睛未必能看见某些物体。

• 第二，虑，求也，

一条，说要将 所以知的本能指着一个方向去发动，这叫做思虑。

这是构成治识主观的条件；但仅有此条件，知识也未必成立。
因为思虑要有所思虑的对象，天下事理，断不能一味冥想获取。

• 第三，“知，接也”，

一条，说将“所以知”的本能和外界的事物相接触而取得其印象，这是构成智识之客观条件。

这里的知，接近佛典中的“根”，
       以其知，遇到各种事物，即佛典所谓的 “境”，
      “知接也” 者根取境也。

但仅有这些条件，智识也未完全成立，因为所涉得的印象，若没有联络关系，不能算作智慧。

• 第四，智慧明，

以其知论事物者，论 是排比论次的意思。 论，伦也。

将所得印象，比较审量一番，让他有伦有脊，成一种明确的观念，这就是

“以其知论物而其知之也显著。”

这就是主观客观交相为用，智识才算完成。

3 知识的来处

比如墨经讲，如何才能获得智慧？

经上下: 知，闻，说，亲

知识有哪些方式获得？ 

		1，闻知，从传授得来。
		2，说知，从推论得来。
		3，亲知，从经验得来。

例子：

亲知是归纳的逻辑学，
说知推理是演绎的逻辑学，者两种都是纯粹靠自力得来的知识。 
闻知是听受记颂之法。

小孩子拿手玩火，烫着大哭，从此知道火是热的，这就是 身亲的亲知，这地方的火很烫，从此知道其他地方火也不能摸。

三个方法，相互使用，各有所益，不可偏废。 最靠得住的当然是亲知。也就是亚里士多德所说的从经验中获取。

上图：柏拉图对话录

现代科学也总以经验为重点。可见求知识的方法，亲知占的第一位。

但人类毕竟所躯壳所限，亲身感受知识少于从外界传授的。

因此，推理的重要性也毋庸置疑，如：

隔墙见角知有牛，
隔岸见烟而知有火。

第三个传授，比如，2000年前有个人叫孔子，墨子，没有亲身经验我们如何推断一定有呢？

有可能是杜撰的知识，这个人这就需要传授 学习了。

书本和课堂 演讲，就是闻知的方式，而这类知识最容易盲从古人，不符合当下实际情况，摧残创造力。

因此陷于思而不学则殆，成为无价值空想。这也是中国思想界之病。然而墨经三者全用，调和则没有问题了。

4 如何认知命运：

如何对待古人的学说和知识？ 墨经如此解释：

但凡古人言谈，需要先立仪而言，故言有三法。 考证之，有原之，有用之者。 

恶乎考之？ 考之先圣大王之事。
恶乎原之？ 察众之耳目之情。 
恶乎用之？ 发而为政乎国，察万民而观之。 
------《非命》

这段话是极言 论理学（逻辑学）的重要性。 墨子说，发议论不以逻辑学为基础，那认识都荒废了。

逻辑学如何做？ 墨子提出三法： 《非命》作三表

有考之者，便闻知的使用。
有原之，便是亲知的使用。   --- 最重要的
有用之者，便是说知的应用。

天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实察知有与无之为仪者。

诚或闻之见之，则必以为有莫闻莫见，则必以为无。 
------《明鬼》

凡事物都要原察耳目之实，就是“亲知”，在当时的环境就是要眼见为实，就是科学根本精神，就是那推论法。

虽然近于说知，也是要看他是否“中国百姓人民之利” 《非命》
这已经很接近彻头彻尾的实验派哲学。

这就把感知的问题，推向了眼睛，耳朵等感官系统。
经说上下: 知，传授之，闻也。 表述，说也。 体验，亲也。

除开五路感知器官以外的智识:

知而不以五路，说在久。
知，以目见，而目以火见，而火不见，惟以五路知久，不当以目见，若以火见。

五路即是 眼耳鼻舌身。普通的知识，自然是五官获得，但是也有不持五官感受作用者，例如时间观念，乃从时间自身印证而来。

墨子又说：论对自己智识程度，能又明确的自觉，是求真知识之一要件：

知其所不知，说在以名取。
杂所知于所不知而问之，则必曰： 是所知也，是所不知也。
取去俱能之，是两知之也。

这条和《论语》讲的知之惟知之，不知为不知，是知也。大意相同。

一个人要知道哪些部分事物是自己所知，那部分是自己不知道的，看似容易，实际很困难。

梁启超认为： 能够遇事分别指出，便是求真第一段工夫。

物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说即错。

物，或伤之，然也。见之，知也，告之，使知也。

学问的功能：不但使自己知道，还要使别人知道。 比如地球是圆的，人人都环游去太空看一看，恐怕不现实，所以要想别的办法。

这便是科学的用处，如果中国所说，都说“可以意会，不能言传”，那就不是科学范围了。

这里了解墨辩的主要目的 和内容，以及墨子认为知识应该来自何处，下部分，详细观察逻辑的展开过程，以及胡适，张澜的一些看法。